<    Consulta Bíblica del libro de Amós

P: En Am, ¿cuál es el punto principal del libro?

R: Amós es un libro sobre las razones y las consecuencias del juicio por vivir una vida de placer sin Dios. El libro de Amós tiene mucho "sabor", probablemente debido al propio Amós. Dios usó el trasfondo y la experiencia de este piadoso muchacho del campo para entregar un mensaje que todas las ovejas de Dios, tanto en la ciudad como en el campo, necesitaban escuchar.

P: En Am, ¿cuál es un bosquejo del libro?

R: Amós es un libro de juicio. Aquí hay un bosquejo sencillo.

1-2           El juicio se acerca

3-6           Razones para el juicio

7-9:10        Cinco visiones de los resultados

9:11-15       Restauración después del juicio

P: En Am, ¿es su visión del sufrimiento diferente de la de Job y Daniel? El crítico bíblico Bart Ehrman escribe: "Y una vez que se mezcla el Antiguo Testamento, las cosas se confunden completamente. . . . El libro de Amós insiste en que el pueblo de Dios sufre porque Dios los está castigando por sus pecados; el libro de Job insiste en que el inocente puede sufrir; y el libro de Daniel indica que los inocentes de hecho sufrirán. Todos estos libros son diferentes. . . " (Jesús, interrumpido, p. 12)

R: No, el espíritu crítico de Ehrman está leyendo una exclusión que no está presente. Amós nunca dijo que la gente solo sufre a causa de sus pecados; Amós hablaba de una situación específica de su tiempo. Job sí muestra que las personas sufren por razones no relacionadas con sus propios pecados ni con los de quienes los rodean, y Daniel sí muestra que el pueblo de Dios a veces sufre de parte de los incrédulos precisamente porque siguen a Dios. Sí dicen cosas diferentes, pero no son incompatibles. Los distintos lados de una escultura se ven diferentes, pero es la misma escultura. De igual manera, la verdad tiene distintas perspectivas según el enfoque, pero esas perspectivas son complementarias, no incompatibles.

P: En Am 1:1, ¿cuándo fue escrito el libro de Amós?

R: Amós 1:1 dice que fue escrito dos años antes del terremoto, el cual ocurrió en el año en que murió el rey Uzías. (Esto es dos años antes de que se escribiera Isaías 6.) Fue escrito alrededor del 762 a.C. Según el Comentario del conocimiento bíblico: Antiguo Testamento, p. 1426, la evidencia arqueológica en Hazor y Samaria muestra un terremoto en el 760 a.C. 735 preguntas bíblicas desconcertantes respondidas, p. 203, afirma que fue escrito entre el 780 y el 760 a.C.

P: En Am 1:1, ¿fue este terremoto meramente una tradición legendaria?

R: No. No todos los terremotos fueron registrados. Los terremotos eran comunes en esa región. Por ejemplo, la arqueología en Qumrán muestra que hubo un terremoto devastador en el 31 a.C., y sin embargo ningún escritor antiguo registró este evento.

Pero hemos encontrado evidencia de este terremoto: según el Comentario del conocimiento bíblico: Antiguo Testamento, p. 1426, el Comentario bíblico internacional, p. 895, y el Comentario bíblico del creyente, p. 1113, la evidencia arqueológica en Hazor y Samaria muestra un terremoto alrededor del 760 a.C.

P: En Am 1:2 y 3:8, ¿estaba el SEÑOR rugiendo desde Sión (Jerusalén) estos juicios, o eran las palabras de Amós?

R: La palabra hebrea aquí para "rugir" puede referirse al rugido de un león o al sonido del trueno. Podrían ser dos partes de una misma cosa. Cuando Dios habló estas palabras de juicio por medio de Amós, implícito en esto había una promesa: todo esto se cumpliría. Dios rugió a través de un don nadie, y redibujó por completo el mapa del Medio Oriente.

P: En Amós 1:3-26, Proverbios 30:15-31 y Proverbios 6:16-19, ¿por qué se usan secuencias numéricas como "por tres. . . incluso por cuatro"?

R: Este era un recurso literario hebreo que a veces se llama "escalera numérica". Es una expresión hermosa que sirve como ayuda para la memorización, y muestra que el número exacto —"3" o "4"— no es el punto principal, sino el contenido de cada punto.

P: En Am 1:3, ¿trillaron literalmente a Galaad con instrumentos de hierro?

R: Galaad era donde vivían los israelitas al este del río Jordán. Los arameos los destruyeron según 2 Reyes 13:1-9, especialmente el versículo 7. Un trineo de trillar era un trineo con piezas de hierro en la parte inferior para separar el grano de la cáscara. Algunos comentaristas ven esto como una metáfora de cuán minuciosamente destruyeron a los galaaditas. Otros piensan que literalmente mataron a algunos de ellos pasando trillos sobre sus cuerpos.

P: En Am 1:4, 7, 10, 12, 14 y 2:5, ¿por qué se menciona tan prominentemente el fuego sobre el muro del palacio?

R: Así fue como se destruyó la ciudad. No usaban metal ni varilla de refuerzo para construir los muros de la ciudad. Usaban paja en los ladrillos, y algunas partes estaban reforzadas con madera.

P: En Am 1:5, ¿qué es la Casa de Edén?

R: Primero lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.

No es la respuesta: Esto era una metáfora. El uso de "Edén", en referencia al Jardín del Edén, era una metáfora poética para Damasco, el "lugar de jardines" de Siria. Sin embargo, ¿por qué este nombre sería una metáfora y los demás no?

La respuesta: La palabra hebrea beth y la palabra aramea bit significan "casa". La ciudad de Bit-Adini no ha sido localizada por los arqueólogos, pero fue mencionada en los anales acadios. Fue conquistada por los asirios poco después del tiempo de Amós, en el 855 a.C.

P: En Am 1:8, ¿por qué perecieron los filisteos como pueblo?

R: Los babilonios destruyeron la nación filistea cuando conquistaron Palestina. Sin embargo, Zacarías 9:5-6 menciona que algunos todavía sobrevivían.

P: En Am 1:9, ¿qué hicieron mal los fenicios?

R: No dice que hayan sido violentos, sino que vendieron a los israelitas como esclavos. Los fenicios eran conocidos como traficantes de esclavos según Homero en la Odisea 4.288ss; 15:473ss.

P: En Am 1:9, ¿cuál era el "pacto fraternal" que los edomitas quebrantaron?

R: Amós 1:11 proporciona la respuesta. No se trataba de un tratado formal ni de un documento legal. Más bien, era la expectativa de que un pueblo muy emparentado no albergaría tanta animosidad y odio como los edomitas tuvieron hacia los cercanos israelitas, desde el tiempo de Génesis 33:4-16 en adelante.

P: En Am 2:6 y 8:6, ¿por qué estaba mal no solo vender a los pobres, sino venderlos por un par de sandalias?

R: Si los esclavos eran tan baratos, debía haber una oferta abundante. Si bien la esclavitud estaba permitida en el Antiguo Testamento, se suponía que los esclavos debían ser liberados cada siete años, como lo ordena Deuteronomio 15:12-18. Jeremías 34:8-21 muestra que los israelitas no lo estaban haciendo.

Una cosa es desobedecer la ley de Dios, y otra que la sociedad la quebrante tan frecuentemente que la institucionalice.

P: En Am 2:6, ¿por qué permitiría Dios que los justos fueran vendidos como esclavos?

R: Probablemente por una razón similar a la que Dios permitiría que los cristianos obedientes que escondían judíos durante la Segunda Guerra Mundial fueran atrapados y enviados a morir en los campos de concentración nazis. Dios frecuentemente permite que incluso sus hijos obedientes sufran daño e injusticia en esta vida. De hecho, Romanos 8:36 menciona que en ocasiones el pueblo de Dios enfrentaba la muerte de tal manera que se asemejaban a ovejas para el matadero. Para una discusión extensa sobre cómo Dios puede disciplinar a su pueblo por medio de un pueblo aún más malvado, lea el libro de Habacuc.

P: En Am 2:8, ¿qué es geográficamente significativo acerca de los lugares que Amós mencionó?

R: Las profecías forman un círculo desde Damasco (NE), hasta Gaza y los filisteos (SO), Tiro y los fenicios (NO), Edom (ESE), Amón (E), Moab (E), y luego Judá e Israel. Es como si Dios estuviera circulando o en espiral desde naciones más lejanas y extranjeras, hacia naciones con lazos de parentesco, hasta llegar a Judá e Israel.

P: En Am 2:8, ¿hay otros ejemplos de "casi errores" y un "método circular" que sirva como advertencia para la gente?

R: Obsérvese que Amós comenzó con la nación más lejana, sin parentesco cercano, y los oyentes quizás se alegraban de que el juicio de Dios viniera sobre sus enemigos. Pero luego fue cerrando gradualmente el círculo hasta que uno se preguntaba: ¿cómo podrían todas esas naciones ser castigadas por sus pecados, y Judá e Israel —que también eran malvados pero sabían más— escapar? La respuesta es que no escaparían. Hoy en día, América está preocupada primero por los terroristas islámicos, luego por China en el mar del sur de China y Taiwán, y después por Rusia y Ucrania.

P: En Am 2:8, ¿cuándo trae Dios juicio sobre una nación o pueblo?

R: La respuesta corta es: cuando Él quiera. Pero algunos factores podrían ser cuánto está pecando el pueblo, cuán graves son los pecados y cuánto tiempo han tenido para arrepentirse. Finalmente, cuánto conocen de la verdad y si han sido advertidos.

P: En Am 2:9-11 y 3:2, ¿cuáles son las razones que Dios da aquí para castigar a Judá e Israel tanto o más que a las naciones vecinas?

R: El comportamiento de Israel era peor debido a que conocía todo lo que Dios había hecho por ellos. Ya que Israel quería actuar como quienes no conocen a Dios, Dios los trataría no mejor que a quienes no lo conocen.

Amós 3:2 dice que Dios les da su castigo no porque no lo conozcan, sino porque sí lo conocen, y aun así le dan la espalda.

P: En Am 2:14-16, ¿por qué enfatiza Dios que los fuertes caerán?

R: Una razón podría ser que los israelitas habían confiado en que Dios pelearía por ellos. "El SEÑOR está con nosotros" era su grito de batalla en Números 23:21; Deuteronomio 20:4; 31:8; Jueces 6:12; Isaías 8:10; Sofonías 3:15, 17. Dios prometió defender a su pueblo obediente en tiempos de angustia en el Salmo 23:4; 46:7, 11. Pero ya no más. Este lema estaba desactualizado; Amós 5:2 muestra que serían abandonados.

P: En Am 3:2, ¿es el conocimiento de Dios algo bueno o no?

R: Conocer mejor a Dios es bueno, pero solo si se desea amarlo y seguirlo. Como lo implica Amós 3:1, una mayor relación significa mayor responsabilidad. El Señor está diciendo aquí una razón por la cual Judá e Israel serán castigados igual de mal, si no peor, que las naciones a su alrededor. Una relación con Dios es más importante que el conocimiento.

P: En Am 3:2, ¿significa esto que nadie más conocía a Dios fuera de los israelitas?

R: No. Todos tienen al menos una pequeña cantidad de revelación sobre Dios, solo con observar la creación, como muestran Romanos 1:19-20 y el Salmo 19:1-6. Además, Dios se reveló a personas no israelitas, incluyendo a Abraham, Ketura, Adán, Noé y Enoc. Jonás predicó a los ninivitas, y los egipcios, moabitas, edomitas y otros conocían al Dios de los israelitas.

Sin embargo, hasta el tiempo de Cristo, nadie más tenía el conocimiento de Dios en la medida en que Dios lo dio a los judíos, quienes recibieron la Torá de Dios. Los judíos tenían un lugar especial, tanto como pueblo elegido como depositarios de las propias palabras de Dios, como muestra Romanos 3:1-2.

P: En Am 3:3, ¿qué significa que dos personas caminen juntas aquí?

R: Dos personas no caminan juntas por un sendero si no están de acuerdo entre sí y no desean llegar al mismo lugar. Un proverbio occidental con un significado similar es: "Dios los cría y ellos se juntan". Aunque uno mismo no quiera hacer algo malo en particular, si siempre camina junto a quien lo hace, es señal de acuerdo.

P: En Am 3:3-6, ¿cuál es el punto central de los siete ejemplos en estos cuatro versículos?

R: Dios está explicando que sus acciones y su corazón son la causa del juicio. Cada una de estas cosas no ocurre a menos que esté presente la razón antecedente. De la misma manera, el castigo de Dios sobre Israel tampoco ocurriría aquí si no le hubieran dado la espalda. En este momento no tienen ninguna intención de regresar, por lo que el juicio es inevitable. Si no desean seguir a Dios, entonces no necesitan vivir más en su tierra. En el futuro serían todos exiliados y solo un pequeño remanente regresaría.

P: En Am 3:4, ¿por qué ruge un león de caza?

R: Un león no ruge cuando acecha a su presa, sino solo cuando está a punto de capturarla.

P: En Am 3:6, ¿causa Dios el mal / la calamidad?

R: La palabra "mal" tiene dos significados:

Calamidad / desastre / cosas dañinas: Sí, Dios a veces causa estas cosas.

Mal moral: No, Dios no causa directamente el mal moral. Sin embargo, Dios sí lo permite, e incluso lo "encauza" hacia sus propósitos, usándolo y entretejándolo como parte de su plan.

Los musulmanes no deberían sorprenderse de que el término "mal" pueda referirse a daño y no solo a mal moral. El término se usa de esta manera en sus propios escritos, en el Hadith de Bujari, volumen 3, libro 29, capítulo 7, número 56, p. 35.

P: En Am 3:7-8, ¿qué futuras catástrofes ha revelado Dios por medio de los profetas?

R: Aquí hay muchas de ellas.

Noé era un predicador de justicia según 2 Pedro 2:5. Tuvo cien años para predicar mientras construía el arca.

Reinos divididos después de la muerte de Salomón 1 Reyes 11:29-39 – 2 Reyes 23:15-20

Muerte de Abías para poner fin a la dinastía de Jeroboam 1 Reyes 14:1-16 – 1 Reyes 14:17-18; 15:29

Muerte de Acab y Jezabel, y su linaje llegaría a la extinción 1 Reyes 21:17-24 – 1 Reyes 22:29-37

Muerte de Ocozías 2 Reyes 22:29-37; 2 Reyes 8:30-10:11

Derrota de Moab 2 Reyes 3

Repetición de la caída de la dinastía de Acab 2 Reyes 9:7-10

Judá sería exiliada a Babilonia 2 Reyes 20:16-18; 2 Reyes 21:10-15; 2 Reyes 22:14-20 – 2 Reyes 24-25; Jeremías 29:4-23.

P: ¿Muestra Am 3:7 que siempre debe haber un profeta en la tierra, como afirmó el apóstol mormón Bruce McConkie en el Comentario del Nuevo Testamento doctrinal, vol. 2, p. 606?

R: No. No hubo nadie con el oficio de profeta durante los cuatrocientos años que transcurrieron entre el cierre del Antiguo Testamento y Juan el Bautista, por lo que ni siquiera los mormones pueden afirmar esto y ser coherentes.

P: En Am 3:7, ¿cuál es el deber de los cristianos hoy de dar advertencia?

R: Cuando Dios permitió que su pueblo elegido fuera capturado, exiliado y destruido como pueblo, y cuando Dios permitió que su templo fuera destruido, alguien podría preguntarse: "¿Dónde está Dios en todo esto?" y "¿Acaso a Dios no le importa?". Los profetas del Antiguo Testamento transmitieron el mensaje de que Dios hizo mucho más que simplemente saber de antemano que esto sucedería; a Dios le importó lo suficiente como para asegurarse de que estos desastres ocurrieran. Los profetas tuvieron un papel importante: cuando estas cosas ocurrieran en el futuro, el pueblo podría recordar las palabras de los profetas, ver las consecuencias y quizás arrepentirse y volver a Él.

¿Quién se supone que debe cumplir este papel crucial hoy? Dios tiene su iglesia, y nos dio el mandato de ser una voz profética, predicando el evangelio. El evangelio no es solo doom and gloom, pero tiene un aspecto de "arrepentíos o pereced".

P: En Am 3:12, ¿cuál es la utilidad de los pedazos del animal aquí?

R: Decir que los pedazos del animal están "salvados" sería darle un significado bastante extraño a la palabra, como señala el Comentario bíblico internacional, p. 902.

Sin embargo, habría un pequeño aspecto positivo muy práctico para el pastor. Si faltaba una oveja, el pastor era responsable de compensar la pérdida al dueño, a menos que pudiera demostrar que había sido destrozada por animales salvajes, como indica Éxodo 22:10-13. En Génesis 31:39, Jacob le dice a Labán que cuando una oveja era destrozada por animales salvajes, Jacob asumía la pérdida él mismo en lugar de llevarle los restos a Labán.

P: En Am 3:14, ¿qué tiene de significativo Betel y sus altares?

R: Betel era un lugar especial para la adoración al Señor que fue "reutilizado". Abraham habitó allí en Génesis 12:8, justo después de haber tenido la visión de que Dios daría esa tierra a sus descendientes. Fue allí donde Jacob tuvo la visión de los ángeles subiendo y bajando por una escalera al cielo. La ciudad se llamaba Luz en aquel tiempo, pero Jacob la renombró Betel, que significa "casa de Dios". Dios le dijo a Jacob que viviera en Betel en Génesis 35:1-15. Débora, la nodriza de Raquel, murió y fue enterrada en Betel.

Pero luego, cuando Jeroboam se rebeló contra Roboam, se vio que políticamente no sería conveniente que los israelitas del norte fueran con frecuencia a Jerusalén, en el reino del sur, para adorar. Así que Jeroboam estableció dos altares, uno en el extremo norte en Dan, y el otro cerca de la frontera con Judá en Betel. En lugar de la adoración al SEÑOR, Jeroboam puso becerros de oro para que el pueblo los adorara en 1 Reyes 12:32-13:4. Entonces vino un hombre de Dios y profetizó que un futuro rey Josías mataría a los sacerdotes de Baal en Betel, y como señal, el altar se partiría en dos. El altar se partió en dos. Pero en lugar de tomar en serio la advertencia y el milagro divino, fue sencillo encontrar otra piedra grande, como antes del tiempo de Jeroboam II. Posteriormente, este altar sería destruido permanentemente por el buen rey Josías en 2 Reyes 23:15-16.

Así que Satanás no necesita construir nada, solo necesita reutilizar lo que fue construido para Dios.

P: En Am 3:14, ¿qué es similar hoy a Betel y sus altares?

R: Muchas catedrales en Europa tardaron uno o dos siglos en construirse. A pesar del tiempo y el costo, al menos el pueblo sabía que habría un lugar permanente para adorar a Dios, construido para resistir el paso del tiempo. Sin embargo, hoy algunas iglesias y catedrales se han convertido en negocios e incluso en mezquitas. Sí, los edificios son permanentes, pero su propósito no lo fue.

Un segundo ejemplo es que muchas denominaciones que comenzaron para glorificar a Dios han cambiado o se han dividido para seguir su propia agenda, y no pretenden seguir todo lo que Dios nos ordena obedecer en la Biblia. Por ejemplo, si la Biblia dice que practicar la homosexualidad está mal, y las iglesias episcopal y metodista unida han tenido ministros homosexuales, son como Betel después de ser reutilizada por Jeroboam.

Muchos seminarios, como Harvard, Yale, Princeton y Dartmouth, eran originalmente buenos seminarios para la formación de ministros. Ahora se han alejado de enseñar que toda la Biblia es la Palabra de Dios.

A nivel personal, debemos vigilarnos a nosotros mismos. Dios puede darnos bendiciones de dinero, educación y experiencia laboral que pueden usarse para propósitos piadosos o reutilizarse para servir a propósitos malvados.

P: En Am 4:1-3, ¿cuál es el punto de la metáfora con las vacas femeninas aquí?

R: Basán era tierra de pasto rica (Jeremías 50:19; Miqueas 7:14), con ganado bien alimentado, o podría decirse, mimado (Salmo 22:12; Ezequiel 39:18). Estas mujeres exigían lujo y placer. Si bien explotaban económicamente a otros, probablemente ni siquiera eran conscientes de que lo hacían. Quizás con sus hábitos de bebida y sus grandes gastos, impulsaban a sus maridos a explotar a otros para sostener su esperado nivel de vida. No se menciona inmoralidad sexual aquí, pero estas mujeres son una especie de opuesto a la esposa virtuosa de Proverbios 31:10-31.

Como ganado mimado, estas mujeres esperaban que otros satisficieran sus demandas. Quizás eran las "Karens" originales.

P: En Am 4:2, ¿por qué cree usted que el énfasis está aquí: el Señor Dios ha jurado por su santidad?

R: Dios dice que esto ciertamente va a suceder. Toda precaución que puedan tomar, todo el dinero y poder que tengan, no podrá impedir que esto ocurra.

P: En Am 4:4, ¿por qué dice que suban a Betel o a Gilgal y pequen?

R: La declaración de Amós sería impactante para sus oyentes, y ese era el punto. Piensen en ello como una invitación irónica a apresurarse hacia su propio juicio. Amós estaba ridiculizando sarcásticamente su adoración. Lamentablemente, los israelitas solían ir a Betel y a Gilgal para adorar y honrar a Dios desde el tiempo de Josué hasta la construcción del templo de Salomón. Ahora, los israelitas seguían yendo a Betel y a Gilgal, pero era para hacer ofrendas a dioses falsos, o bien para ofrecer tanto a dioses falsos como al Señor al mismo tiempo, lo cual era igual de malo. Gilgal seguía siendo un lugar de sacrificio según Amós 5:5; Oseas 4:15; 9:15; y 12:11. Betel y Dan eran los dos lugares que Jeroboam estableció para la adoración de los becerros de oro. Un sacrificio es un término genérico para cualquier tipo de sacrificio animal o humano.

P: En Am 4:4, ¿cuándo, si acaso, debemos ser sarcásticos o irónicos en nuestro testimonio?

R: Sea muy, muy cuidadoso si usa estas herramientas, ya que cualquier cosa que escriba o diga puede ser copiada o repetida, frecuentemente sin el contexto completo. No querrá parecer cruel o falto de amor.

Pero si una persona no escucha ni quiere escuchar sus advertencias, y no está dispuesta ni siquiera a considerar sus argumentos, podría responder con algo como: "Muy bien, haz lo que dices. Sabes que esto muy probablemente llevará a _____. Entiendo que eso es lo que quieres, ¿verdad?". O bien: "Estás diciendo esto, ¿verdad? (Déle la oportunidad de estar de acuerdo.) Entonces, ¿te parece bien que le diga a otras personas que tú crees _____?" (Si dice que no, pregúntele por qué no.)

P: En Am 4:6, ¿qué quiso decir Amós con dientes limpios?

R: Esta expresión significaba que sus dientes no tendrían partículas de comida, porque no tenían nada que comer.

P: En Am 4:6-11, ¿cuándo debemos decirle a la gente que los desastres naturales o las guerras podrían servir como advertencia de Dios?

R: Algunos verían que Dios hizo estas cosas a los israelitas, pero otros verían que Dios simplemente retiró su protección sobre ellos y los dejó al desastre. De cualquier manera, no debieron haber dejado de discernir la mano de Dios al permitir que ocurrieran estas cosas.

Algunos judíos están decepcionados o incluso desilusionados de que, si existe un dios, permitió que ocurriera el holocausto. Pero si los judíos ya no obedecían la ley del Antiguo Testamento (sacrificios y todo), y rechazaron al Mesías, ¿por qué deberían tener la expectativa de que Dios estuviera obligado a darles protección especial?

Cuando la calamidad le ocurre a pocas personas, no debemos pensar que son más merecedoras que las personas a su alrededor a quienes no les sucedió. Jesús dijo que los galileos cuya sangre Pilato mezcló con sus sacrificios y aquellos sobre quienes cayó la Torre de Siloé en Lucas 13:1-5 no eran peores que los demás. Pero Jesús también dijo que había una lección para todos. A menos que se arrepientan, de igual manera perecerán.

A veces les pasan cosas malas a siervos obedientes de Dios, y ellos, como Job, no tienen idea de por qué les sucedieron estas cosas. Por todo lo que le sucedió a él y a su familia, era claro que no era solo coincidencia o azar. Pero aún así Job no veía ninguna razón.

Lo que no podemos aprender de los desastres naturales o las guerras:

1) Que los individuos afectados eran peores o más malvados que los que no lo fueron.

2) Que estarás a salvo si no eres tan malvado como los que te rodean.

3) Que todas las consecuencias del pecado ocurren en esta vida.

Tres cosas que sí podemos aprender de los desastres naturales o las guerras:

1) Dios permite que estas cosas sucedan, a una nación o región, y no promete protección alguna a quienes no lo siguen.

2) Además, les suceden cosas malas incluso a creyentes obedientes, como Job.

3) La vida no es solo en la tierra, y es solo después de la muerte, en el día del juicio, cuando todo será puesto en justicia.

P: En Am 4:7, ¿por qué causa Dios injusticia a veces?

R: Si bien algunos podrían pensar en la "justicia" de parte del hombre, de Dios y de la naturaleza como un derecho inalienable, en este mundo caído tanto la Biblia como la evidencia empírica muestran que no es el caso. Dios proveerá justicia completa, desde los bebés más pequeños que son masacrados hasta los opresores malvados que prosperan durante toda su larga vida. Sin embargo, la justicia para todos no llegará hasta el día del juicio.

Por otro lado, el estado de las cosas en este mundo caído no debería usarse como excusa para que nosotros mismos no seamos justos y equitativos con todos.

P: En Am 4:9, ¿qué son estas plagas?

R: El primer término pertenece a la familia de enfermedades vegetales llamadas "añublo", hongos que matan las plantas. El segundo término es "langosta". Cuando una planta tiene alguna de estas plagas y se ha extendido, sin químicos modernos no sobrevivirá. La planta todavía está viva en ese momento, pero su muerte es lenta aunque inevitable.

P: En Am 4:13, ¿prueba el hecho de que Dios creó el viento que el Espíritu Santo es un ser creado?

R: En absoluto. Amós 4:13 menciona que Dios forma los montes y crea el viento. Muchas veces cuando la Biblia menciona cosas naturales, como montañas y viento, el significado es simplemente montañas y viento. Si no hay un significado alegórico para "montañas", sería un forzamiento intentar que "viento", justo al lado, se refiera al Espíritu Santo y crear así una nueva doctrina teológica. Si bien el Espíritu Santo ha sido comparado con el viento como metáfora, eso NO significa que cada vez que sopla el viento, toda persona y animal a su paso esté sintiendo al Espíritu Santo.

Históricamente, Ambrosio de Milán es el primero conocido en responder esta pregunta en Sobre el Espíritu Santo, libro 2, capítulo 48, p. 120.

P: Como Am 5:1-3, ¿por qué lamentaría Amós aquí bajo la inspiración de Dios?

R: Un lamento poético sería habitual de recitar o cantar en un funeral. Un metro de 3+2 era común en una elegía fúnebre, y eso es lo que está escrito aquí, como señala el Comentario bíblico internacional, p. 905. El juicio aún no había ocurrido, así que era como si una persona escuchara su propio obituario. Además de lo que Amós declara sobre lo que va a suceder, el capítulo 5 nos dice cómo se siente Dios acerca de lo que va a pasar. Dios no se complace en la muerte del malvado, sino en que se arrepienta de su camino y viva (Ezequiel 18:23).

P: En Am 5:1-27, ¿qué es interesante acerca de la estructura de este capítulo?

R: La poesía hebrea no se organizaba por rima, como la poesía en español, sino por contenido. La poesía hebrea frecuentemente se organizaba como un quiasmo, donde la segunda mitad del poema es una imagen especular de la primera mitad, repitiendo todo en orden inverso. Amós 5:1-17 es un quiasmo, y Amós 5:18-27 es otro quiasmo.

5:1-3 El devastador juicio de Dios sobre la tierra y las ciudades

- 5:4-6 Busca a Dios, no a los altares de ídolos, y vive

- - 5:7 Injusticia contra los justos

- - - 5:8-9 Dios es soberano sobre los cielos y las fortalezas

- - 5:10-13 Injusticia contra el íntegro y el pobre

- 5:14-15 Busca el bien, no el mal, y vive

5:16-17 El devastador juicio de Dios sobre las calles y los campos

El segundo quiasmo es:

5:18-20 El Día del Señor será duro para los malvados

- 5:21-22 Dios aborrece la adoración hipócrita de un pueblo injusto

- - 5:23-24 Dios quiere justicia y rectitud, no la adoración que aborrece

- 5:25-26 Incluso durante el Éxodo adoraban hipócritamente a otros dioses

5:27 En ese día estarán cautivos más allá de Damasco

Amós 5:10-13 es en realidad un quiasmo dentro de un quiasmo.

P: Así como Am 5:1-3 lamenta el juicio de los malvados, como Jeremías lloró por el pueblo en Jer 4:19; 9:1-2, y como Jesús se lamentó por Jerusalén en Mt 23:37, ¿cuándo deberíamos lamentar públicamente a un pueblo, su juicio y su maldad?

R: Primero veamos por qué estas personas, y nosotros, deberíamos lamentarnos. Luego veremos cuándo y cómo lamentarse.

Por qué lamentarse: En general, hay tres razones para lamentarse por una persona o pueblo pecador.

a) Por el mal que están haciendo: Si se declaran creyentes especialmente, debemos lamentar cómo su pecado deshonra a Dios.

b) Por el juicio inminente: A causa del juicio que vendrá sobre ellos, en esta vida y en la eternidad.

c) Por lo que pudo haber sido: Como dice Jonás 2:8: "Los que siguen a ídolos vanos abandonan su propia misericordia".

d) Personalmente, lamentarse por el propio pecado es parte del arrepentimiento.

Cuándo lamentarse: En estos ejemplos, es más efectivo lamentarse mientras aún hay esperanza, antes de que sean destruidos. Cuando David se lamentó por su hijo agonizante en 2 Samuel 12:16-23, se detuvo una vez que su hijo hubo muerto.

Cómo lamentarse: Si bien las distintas culturas pueden tener costumbres diferentes, estos lamentos eran todos públicos, donde otros podían verlos, y quizás tomar advertencia. Podemos lamentarnos verbalmente, tanto en un discurso público como de manera personal. Podemos lamentarnos por escrito, en la web, en blogs y redes sociales, y en libros y artículos. Los cristianos se han "lamentado" en vallas publicitarias que la gente ve al conducir. Hay muchas maneras de expresar públicamente nuestro lamento por el alejamiento de un país de Dios.

P: En Am 5:4, 6, ¿por qué Dios les ordena a las personas que lo busquen?

R: Incluso en todos estos versículos de juicio, Dios le ofrece al pueblo la oportunidad de buscarlo y vivir. Pero Deuteronomio 4:29 y Jeremías 29:13 dicen que debemos buscarlo con todo nuestro corazón. Debemos buscar al Señor en sus términos, no en los nuestros.

Buscar a Dios es una pregunta muy fácil o muy difícil, dependiendo de si se tiene el fundamento teológico correcto.

Muchos calvinistas acérrimos tienen un problema con este versículo. Otros calvinistas resuelven su problema diciendo que Dios ordenó cosas que nunca dio a algunos los medios para obedecer, ni los destinó a obedecer, ni en su voluntad secreta deseo siquiera que obedecieran.

La mayoría de los cristianos ve que obviamente Dios está ordenando algo a personas a quienes al menos les ha dado algunos medios para obedecer. Dios les ordena algunas cosas, les da los medios, pero también les da la libertad de obedecer o de desobedecer.

P: En Am 5:5b, ¿cuál es el punto de estas dos advertencias?

R: Son juegos de palabras proféticos o retruécanos. Si bien los juegos de palabras suelen ser humorísticos, estos no lo son, sino que son una forma de recordar. Gilgal fue originalmente un memorial para la entrada de Josué a la tierra, pero aquí Gilgal será un recuerdo de ser llevados al exilio fuera de la tierra. Betel era un lugar especial para Abraham, Jacob y otros, y significaba "casa de Dios". Pero Amós lo llamó Bet-avén, que significa "casa de la nada" o "casa del mal".

Esta advertencia es bastante inusual, porque normalmente se invita a la gente a arrepentirse y acudir a un lugar de adoración. Pero estos eran antes lugares de adoración pura del Dios verdadero, aunque ya no lo eran. Así que en lugar de "arrepiéntanse y vengan", el mensaje aquí es "arrepiéntanse y aléjense" de lugares que fueron piadosos, pero que ya no lo son.

Hoy en día, cuando un lugar —sea un seminario o una denominación— se ha apartado completamente de Dios, no deberíamos intentar "acudir" a reformarlo desde adentro. Puede haber un momento para eso, mientras aún están batallando, pero llega un momento en que ya es demasiado tarde. Más bien, deberíamos "alejarnos" y unirnos a creyentes piadosos en lugar de aquellos que ya se han comprometido a apartarse de Dios.

P: En Am 5:8, ¿cuál es el punto de las Pléyades y la constelación de Orión en particular?

R: Este versículo enfatiza la soberanía de Dios sobre todos los cielos y la tierra. Pero específicamente, en astronomía (no astrología), en Palestina el surgimiento de las Pléyades significaba la llegada de la primavera, mientras que el surgimiento de Orión significa la llegada del invierno. Estas constelaciones vendrían e irían cada año como un reloj. De manera similar, la soberanía de Dios y la ejecución del juicio también ocurrirían. Las Pléyades y Orión también se mencionan en Job 9:9 y 38:31.

P: En Am 5:10-13, ¿cuál es el quiasmo aquí?

R: Este es un quiasmo dentro del quiasmo mayor de Amós 5:1-17.

5:10 Los justos son intimidados

- 5:11a Los pobres son maltratados

- - 5:11b-12a Juicio por el pecado del pacto

- 5:12b Los pobres son maltratados

5:13 Los justos son intimidados

P: En Am 5:18, ¿no se supone que la gente desee el Día del Señor, o sí debe desearlo como muestra 2 Ped 3:14?

R: Los hijos de Dios deberían desearlo, y quienes se niegan a seguir a Dios no deberían desearlo, como los egipcios tampoco deberían haber deseado la noche de la Pascua en Éxodo 12:29. Amós aquí hablaba a los que eran religiosos pero no estaban bien con Dios. Afirmaban desear el Día del Señor, pero en realidad debían temerlo, ya que no seguían a Dios sino de manera fingida. Consulte el Comentario evangélico de la Biblia, pp. 634-635, y el Comentario bíblico internacional, p. 906, para más información.

P: En Am 5:18, ¿cómo pueden algunas personas hoy presumir de la gracia de Dios para protegerlos a pesar de su infidelidad y conducta impía?

R: Porque hablan de boca para afuera, podrían pensar que merecen las bendiciones de Dios. Pero aunque seamos plenamente obedientes, hablando de boca para afuera y actuando conforme a ello, aun así no merecemos las bendiciones de Dios.

P: ¿Cuál es el significado de Am 5:19?

R: Justo cuando creen que están a salvo del peligro, entonces los golpeará un desastre fatal.

P: En Am 5:21, ¿por qué aborrecía Dios sus fiestas religiosas?

R: En primer lugar, al parecer intentaban honrar a Dios con sus ceremonias mientras seguían participando en las ceremonias religiosas de los ídolos al mismo tiempo. Si bien Dios instituyó las fiestas y los rituales en el Antiguo Testamento, las aborrecía cuando las guardaban hipócritamente. Ponían el énfasis en guardar las fiestas, y descuidaban otras partes de la ley de Dios, como ayudar a los pobres y vivir con pureza. El único propósito que servían las fiestas religiosas del Antiguo Testamento para ellos era hacerlos sentir bien religiosamente, y Dios no quería que tuvieran ese sentimiento falso.

P: En Am 5:23, ¿muestra el disgusto de Dios con los instrumentos aquí que no debemos usar instrumentos en la iglesia?

R: No, más bien muestra que los instrumentos de cuerda eran parte de la adoración del Antiguo Testamento. A Dios le disgusta la adoración insincera. Amós 5:22-23 no justifica la ausencia de instrumentos en los tiempos del Antiguo Testamento como tampoco podría justificar la ausencia de sacrificios en esos tiempos. Un dato interesante es que los verbos en Amós 5:21-22 están en plural, mientras que el versículo en Amós 5:23 está en singular. Así que Dios le está diciendo individualmente a cada persona que deje de hacer eso si no se ha arrepentido.

P: ¿Dice Am 5:25 que los sacrificios israelitas en el desierto durante 40 años no eran para Dios, dado que Éx 24:4 y otros textos dicen que sí lo eran?

R: Ciertamente Moisés y muchos israelitas sí ofrecieron sacrificios apropiados al verdadero Dios. Sin embargo, muchos otros israelitas durante el Éxodo no tenían la intención de servir al verdadero Dios. Además, casi todos los israelitas ofrecieron sacrificios idolátricos al becerro de oro en el Monte Sinaí.

P: En Am 5:25-27, ¿cuándo puede la dependencia de una religión, incluso la religión cristiana, ser una dependencia falsa?

R: Obviamente, quienes dependen de la religión de un demonio o de un dios falso tendrán problemas. Pero incluso confiar en Dios y en la verdad de su Palabra es una esperanza falsa si no has hecho de Jesús el Salvador y Señor de tu vida.

Dios no necesita ni desea su adoración mezclada con hipocresía y rebeldía.

P: En Am 5:26, ¿quiénes son Moloc y Quiún?

R: Hay cierta incertidumbre sobre estos nombres aquí, ya que el texto masorético y la Septuaginta difieren. Independientemente, estos eran ídolos que los israelitas adoraban en el desierto. Las excavaciones arqueológicas en Palestina han revelado un floreciente culto de adoración a ídolos, más o menos a lo largo de la mayor parte del período israelita hasta el Exilio. Algunos liberales han señalado [correctamente] que esta religión politeísta era muy diferente de lo que nos ha sido transmitido en la Biblia. Lejos de restarle valor a la Biblia, esta evidencia confirma aún más su autenticidad. La propia Biblia registra una idolatría casi constante de algunos israelitas en la tierra. La Biblia habría omitido todo esto si hubiera intentado presentar una versión "saneada" y embellecida en lugar del verdadero cuadro de la historia real.

Estas palabras pueden significar santuario y pedestal. Otra opinión es que estos son sinónimos del ídolo Saturno. Algunos piensan que estos nombres están relacionados con dioses adorados por los asirios y los arameos. Independientemente, se adoraban distintos ídolos entre los pueblos al noreste de ellos. El punto es: si adoras a estos ídolos como dioses, irás al exilio donde se adoran estos ídolos.

P: En Am 6:1, ¿qué tenía de malo confiar en el monte de Samaria?

R: Primero lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.

No es la respuesta, Jerusalén en su lugar: Algunos de Judea dirían que deberían haber confiado en el Monte Sión (donde estaba Jerusalén), donde se encontraba el Templo de Dios, en lugar de la falsa religión de Samaria. Sin embargo, Jeremías 7 demuestra que esta es la respuesta equivocada.

La respuesta: No debemos confiar en ninguna práctica religiosa, ni siquiera en las prácticas religiosas que hacemos porque Dios nos lo ordenó. Por supuesto, la gente no debe confiar en acciones idólatras, pero tampoco debe confiar en su propia obediencia piadosa; en cambio, debe confiar en Dios. En Sofonías 1:12 la gente pensaba que Dios no haría nada; pero aquí Amós dice que Dios específicamente busca a aquellos que lo rechazan y aun así llevan su nombre.

P: En Am 6:1-7, ¿cómo están hoy algunas personas equivocadamente en calma, igual que entonces?

R: Las personas están en calma cuando no ven ninguna urgencia de cambiar, no tienen deseo de cambiar y no ven ninguna razón para hacerlo. No están cerca de Dios, y no tienen deseo de acercarse más porque no sienten necesidad. Siempre deberíamos querer acercarnos más a Dios.

En Judá se pensaba que Samaria detendría por un tiempo cualquier problema que se aproximara.

P: En Am 6:5, ¿cómo intentan algunos emular hoy a grandes líderes religiosos?

R: Los cantos y salmos de David se hicieron para Dios. Son hermosos tanto en sentido literario como religioso. Estas personas, que aparentemente se preocupaban poco por Dios, seguían intentando emular lo que David hacía.

Hoy la gente puede admirar la arquitectura y el arte cristiano, los escritos de cristianos, y sin embargo no querer servir y adorar a Cristo. Pueden tener sentimientos positivos hacia el cristianismo, pero no los confunda con verdaderos cristianos si no han entregado su vida a Dios.

P: En Am 6:8, ¿por qué Dios aborrecería especialmente el orgullo en ti?

R: Solo una actitud pecaminosa —el orgullo— puede cortar muchas cosas buenas, como la gratitud, el contentamiento y la capacidad de ser corregido. Puede crecer hasta incluir la envidia, la falta de perdón y el sentirse herido cuando los demás no reconocen la superioridad que uno se atribuye.

Hay tres formas ligeramente diferentes de orgullo:

1) Creer que eres mejor, más importante o más valioso que alguien más.

2) El orgullo por lo que tú mismo has logrado, atribuyéndote el mérito de lo que Dios y otros hicieron.

3) El orgullo por lo que has hecho. No somos significativos por lo que hemos creado, sino porque Dios nos creó. Dios no nos ama por lo que hemos hecho, sino por lo que Él ha hecho.

Un aspecto del orgullo es la estupidez, porque en realidad no tienes nada de qué enorgullecerte en y de ti mismo.

P: En Am 6:10, ¿por qué no mencionarían el nombre de Dios las personas aquí?

R: Quienes en el pasado blasfemaban el nombre de Dios tan a la ligera ahora temen incluso pronunciarlo, debido a la ira que ha caído sobre ellos.

P: En Am 6:12 y Ezequiel 5:6, ¿cómo algunos convierten el juicio en amarga hiel y el fruto de la justicia en cicuta?

R: Uno esperaría justicia de parte de un juez en un caso. Cuando una persona recibe lo que considera injusticia, puede amargarse y rendirse ante el concepto de que alguna vez habrá justicia. Algunas cosas no tienen sentido, como que los caballos corran sobre peñascos o que los bueyes oren allí. De igual manera, algunas decisiones judiciales no tendrán sentido.

P: En Am 7, ¿cuándo, si acaso, debemos interceder ante Dios por personas malvadas?

R: Todos siguen pecando, así que en cierto sentido siempre oramos por personas pecadoras cada vez que oramos por alguien. Pero este contexto es diferente; eran personas malvadas no arrepentidas. Amós, y nosotros, aún debemos orar por personas malvadas no arrepentidas, para que se arrepientan y vengan a Dios. Fuera de la gracia de Dios, nosotros también estaríamos exactamente en sus zapatos, fuera de la gracia de Dios.

P: En Am 7:7-9, ¿qué hace exactamente una plomada?

R: Simplemente muestra, tanto a quien la usó como a todos los demás, si algo está recto y a nivel, o torcido. Una pared a medio construir que está torcida puede ser derribada y reconstruida. Se puede verificar una pared antigua para ver si todavía es buena, o si debe ser derribada. Una plomada medirá Jerusalén, para ver si debe ser destruida, en 2 Reyes 21:13.

Una plomada no hace nada por sí misma, pero muestra lo que está torcido y necesita ser destruido. El juicio de Dios no sería arbitrario, sino conforme a la plomada de su ley.

P: En Am 7, Amós fue denunciado como traidor por decir cosas que no querían escuchar. ¿Cómo podría una persona hoy ser falsamente acusada de deslealtad?

R: Muchas personas malentienden fundamentalmente el concepto de lealtad.

Lealtad a un país vs. a un líder político: Si crees que el político actual no es el mejor para tu país y que otro debería ser votado, algunos podrían llamarte desleal al país. No ven diferencia entre seguir a un líder pase lo que pase y ser leal al país. Por eso, paradójicamente, podrías ser más leal al país que tu acusador. Hoy hay un concepto que algunos han perdido, llamado "la oposición leal". En el lado positivo, he escuchado, en múltiples iglesias, al pastor decir que los oyentes deberían verificar lo que él dice con lo que dice la Biblia. Si encuentran algún lugar donde él dice algo contrario a lo que dice la Biblia, el pastor dijo que en ese caso no lo escuchen a él, sino que sigan la Biblia.

Lealtad contra la organización: Un jefe podría esperar que siempre seas leal a él, incluso cuando te pide hacer cosas que van en contra de los mejores intereses de la empresa u organización.

Sin crítica constructiva: Finalmente, algunos piensan que lealtad significa siempre ser positivo, y que no ser un "adulador" es deslealtad. El problema es que cuando se necesita un cambio de dirección, nadie le dirá al líder que necesita cambiar. Después de ser destituido podrían preguntarse qué pasó y por qué nadie se los dijo. Sin embargo, no se dan cuenta de que fomentaron una cultura donde nadie podía decir que algo no era la mejor manera sin temor a represalias.

P: En Am 7:10-17, ¿cómo respondió Amós al cargo de que no estaba calificado para ser profeta?

R: Amós era como una plomada para un individuo: el sacerdote Amasías. Amós en realidad da dos respuestas complementarias. Amós acepta que no está calificado por ningún ser humano, ni según ningún estándar humano. Por lo tanto, no es un profeta profesional ni gana su sustento como profeta, como Amasías insinúa. Pero Amós dice que a pesar de eso, Dios llamó a Amós directamente.

P: En Am 7:10-17, ¿qué deberías hacer cuando alguien te ordena que hagas algo?

R: Todo depende. Obedece si lo que ordenan no va en contra de lo que Dios manda, y si están en una posición en la que debes obedecerles (como un policía, un juez, tu jefe o tu maestro). Romanos 12:18 dice que en la medida de lo posible, vive en paz con todos. Si no están en una posición de autoridad sobre ti, obedéceles de todas formas si sabes que lo que te piden es lo que deberías hacer. Pero si no es algo que debas obedecer, tu reacción podría depender de las circunstancias. A veces podrías simplemente decirles que no lo vas a hacer, y por qué, como hizo Pedro en Hechos 4:19-20. A veces lo mejor es hacer algo en secreto, como hizo José de Arimatea en Juan 19:38. A veces lo mejor es huir, como Jesús ordenó a los creyentes en Mateo 24:16-18.

El sitio ministerial de un buen apologista cristiano fue dado de baja sin que este lo supiera. Cuando le preguntó al administrador web por qué, fue porque alguien llamó al administrador y dijo que ya no lo quería, así que lo eliminara. Así que el administrador, sin verificar quién llamaba, dio de baja el sitio. Una vez que el apologista se enteró, fue restaurado.

En mi ministerio una vez recibí un correo electrónico que decía que estaba hablando mal del islam y que debería retirar mi sitio web, con una velada amenaza de acciones legales si no lo hacía. Respondí disculpándome por cualquier error que pudiera haber cometido, y que los corregiría de inmediato. Pero que me mostrara los lugares donde dije algo incorrecto para que pudiera corregirlos. Nunca volví a saber de ellos.

P: En Am 7, ¿cómo podrían las personas hoy intentar controlar o suprimir un ministerio dado por Dios, como lo intentó el malvado sacerdote Amasías en aquella época?

R: Alguien podría oponerse a un ministerio, iniciativa u otra obra, por al menos tres razones: control, envidia o contraposición de propósitos.

Control: Alguien en autoridad podría estar en contra de un ministerio o iglesia simplemente porque no lo controla. Siente que toda la dirección debe venir de él y que debe controlarlo. Alguien podría ver que la "apariencia" sería mala, ya que ¿por qué eres un líder o gerente si no puedes poner esto bajo tu control?

Envidia: En otras circunstancias podría apoyar el ministerio, pero es leal a una organización diferente, y ve el éxito de un ministerio como algo que le quita éxito a lo que él quiere. No se trata de que se haga lo mejor, sino de que él y su organización hagan lo mejor. A veces en el entorno laboral, la alta gerencia puede fomentar involuntariamente esto centrándose en los resultados individuales con exclusión del trabajo en equipo y el apoyo a otros grupos. Alguien podría sentir que la "apariencia" no sería favorable, porque si otro grupo hacía todo lo que hacían, la gente podría preguntarle qué estás haciendo tú.

Contraposición de propósitos: Fundamentalmente, el ministerio podría estar persuadiendo a personas de ir en cierta dirección o de creer o actuar de cierta manera, y alguien podría oponerse fundamentalmente a eso. Alguien podría pensar que la "apariencia" sería mala, ya que tu jefe, gerente o rey quiere que seas leal y vayas en cierta dirección, y tú estás tolerando que alguien más trabaje en sentido contrario.

En el caso de Amasías, podrían haber sido las tres razones, con especial énfasis en la tercera. Hoy, cuando alguien se opone a algo bueno que tú o tu grupo están haciendo, podría ser bueno intentar entender por qué. Podría ser porque simplemente tienes una mala idea y no lo sabes. Eso puede ser verdad o no, aunque siempre te lo dirán si tienen la oportunidad. Pero también considera que la oposición podría ser por una de estas tres razones; en lugar de reaccionar instintivamente a la oposición, es mejor responder inteligentemente. Quizás puedas apaciguarlos, asociarte con ellos, u obtener aliados que estén por encima de ellos.

P: En Am 8:1-2, ¿cuál es el significado del surgimiento del fruto de verano?

R: Esto muestra que, al igual que el fruto de verano, los israelitas estaban listos para ser juzgados. Esto representa el ciclo completo del crecimiento hasta los resultados del mismo. En hebreo, la palabra para fruto maduro / fruto de verano (qayis) suena como la frase "el tiempo está maduro" (qes). O bien podría tratarse de fruto demasiado maduro y en descomposición.

En general, la gente olvida que Dios tiene un fuerte sentido del tiempo.

Específicamente, el tiempo para evitar el juicio estaba por desaparecer.

Nuestros pecados tienen una "vida útil" que Dios permite temporalmente por un tiempo, pero la vida útil de ellos estaba a punto de expirar.

P: En Am 8:5, ¿qué era pecaminoso aquí, si estaban obedeciendo la Ley?

R: Hay dos puntos a considerar en la respuesta.

Obediencia parcial: Dios quiere más que solo obedecer algunos de los rituales y desobedecer otras leyes mediante el engaño y la opresión a otros, como también lo muestra Santiago 2:10-11.

Obediencia interior: Dios quiere más que simples acciones externas, sino un corazón de obediencia interior.

Exteriormente observaban las fiestas de luna nueva, aunque en su corazón no podían esperar a que terminaran. Aunque eran religiosos, usaban balanzas deshonestas y oprimían y compraban a los pobres. Incluso hoy en día no debería sorprendernos que algunas personas malvadas, lejos de Dios, sigan siendo religiosas.

P: En Am 8:9, ¿cuándo se pondrá el sol al mediodía?

R: Hay dos perspectivas, y la respuesta podría considerarse un cumplimiento dual.

Inmediato: Según las Crónicas Asirias, hubo un eclipse el 15/6/763 a.C. durante una revuelta en la ciudad asiria de Asiria. (Asiria está a 500 o 600 millas de Jerusalén.) Esto podría referirse a dos eclipses: 784 a.C. y 763 a.C. Amós 8:9 debe entenderse como inmediato y no en términos del fin de los tiempos.

Fin de los tiempos: Amós 8:9 dice que esto sucederá "en aquel día". Ese día es el Día del Señor, que llegó la primera vez que el Señor vino. El sol se puso a mediodía cuando Jesús fue crucificado en la cruz. El Día del Señor también ocurrirá cuando Jesús regrese nuevamente, y el sol se pondrá.

P: En Am 8:10, ¿cuándo llorarían como por un hijo único?

R: Esto sucederá cuando los judíos se conviertan en masa a Cristo en el fin de los tiempos. Zacarías 12:10 también aborda este tema.

P: En Am 8:11, ¿cómo habrá hambre de oír la palabra de Dios?

R: Hay cuatro puntos a considerar en la respuesta.

1. Las personas pueden rechazar seguir a Dios, y Dios les permite arrepentirse más tarde y seguirle.

2. Sin embargo, cuando un individuo se niega a escuchar la verdad que Dios le ha dado por suficiente tiempo, llega un momento en que escuchará casi nada de la palabra de Dios. Un término que algunas personas usan para este proceso es "endurecimiento judicial", y este endurecimiento es algo en el que tanto el individuo como Dios tienen participación. Si las personas no quieren seguir a Dios, el Señor no está obligado a darles su Palabra. De hecho, podría ser mejor para ellos en el día del juicio conocer lo menos posible, si de todos modos estaban decididos a rechazar a Dios.

3. Por supuesto, llega un momento final, en la muerte, en que ya no hay más segundas oportunidades.

4. Para un pueblo, también llega un momento en que la palabra de Dios es escasa entre ellos. También llega un momento en que el grupo es dispersado y su identidad como pueblo se pierde.

P: ¿Se refieren Am 8:11-12 a Israel, o a todas las naciones?

R: Estos versículos se relacionan directamente con los israelitas y sus descendientes mestizos, los samaritanos. Sin embargo, el principio general también se aplica a otras naciones.

P: En Am 8:12, ¿por qué buscan la palabra del SEÑOR y no la encuentran, cuando Mt 7:7-8 dice que el que pide recibe y el que busca halla?

R: Primero lo que no es la respuesta y luego la respuesta.

Lo que no es la respuesta: Jesús dijo estas palabras siglos después de Amós, y las cosas son diferentes en el tiempo del Nuevo Testamento que antes. Además, hubo un período de 400 años de silencio, en el que no se dio ninguna escritura, justo antes de que viniera Jesús. Finalmente, el conocimiento que Jesús nos dio no estaba disponible ni siquiera para las personas piadosas que vivieron antes de Jesús. Pero aunque estas tres afirmaciones son todas verdaderas, no captan la verdad atemporal, y la advertencia, que son el punto principal de Amós 8:12-14.

La respuesta: Hay dos niveles en la respuesta.

Específicamente, Amós 8:12-14 se refería a aquellos (principalmente samaritanos) en la tierra [de Israel] que siguieron a los ídolos del reino del norte así como a Dios. Mientras intentaran seguir a ambos, no encontrarían la palabra de Dios.

En general, Amós 8:12-14 es una advertencia para todas las personas. Mateo 7:7-8 no significa pedir a cualquiera; significa que hay que pedir al único Dios verdadero. Si quieres combinar la verdad de Dios con la falsedad de los ídolos y otras religiones, tendrás hambre de verdad, no saciedad de verdad. Debes buscar a Dios con todo tu corazón, no buscando a Dios con parte del corazón y buscando ídolos con la otra parte.

P: En Am 9:1-4, ¿cuál es el significado de estos versículos?

R: Puedes huir, pero no puedes esconderte de la ira de Dios. ¡Dios no solo está permitiendo esta destrucción; la está supervisando! Si alguien corre a un templo o a su casa para esconderse, los agentes de la ira estarán en los postes de las puertas derribándolas. Si alguien corre a otro lugar, la ira de Dios aún lo alcanzará. Incluso si alguien es uno de los elegidos de Dios, eso tampoco lo salvará.

El Monte Carmelo probablemente se menciona porque hay miles de cuevas de caliza allí, principalmente en el lado occidental, donde un fugitivo podría esconderse. La cima está densamente boscosa, y uno podría intentar ocultarse allí también.

P: En Am 9:3, ¿causa Dios el mal físico?

R: Hay dos tipos de cosas denotadas por las palabras hebreas (así como inglesas) para el mal.

El mal moral es la maldad, y aunque Dios lo permite, Dios no lo causa directamente.

El mal físico es el daño o la muerte, y a veces Dios lo causa directamente.

Los musulmanes no deberían sorprenderse de que el término "mal" pueda significar daño, y no solo mal moral. El término se usa de esta manera en sus propios escritos, en el Hadiz de Bukhari volumen 3 libro 29 capítulo 7 nº 56 pág. 35.

P: En Am 9:7, ¿en qué se parecían los judíos a los etíopes?

R: Así como dos casas pueden ser iguales, excepto por la pintura, todos somos iguales ante Dios, ya que nuestro "color de pintura" no hace ninguna diferencia para Él.

P: ¿Muestra Am 9:7 que el pueblo judío era negro?

R: No, a menos que el color de piel sea la única forma en que Dios distingue a las personas. Las personas del Cercano Oriente eran caucásicas. Los egipcios eran principalmente caucásicos, con algo de sangre negra. Sin embargo, en el antiguo Egipto, los egipcios con cabello rojo eran considerados poco atractivos y se afeitaban la cabeza. ¿Cómo podrían tener cabello rojo, si todos fueran negros...?

Dios usó el ejemplo de un pueblo que lucía muy diferente físicamente para enfatizar que por debajo de la piel todos somos iguales ante Dios. Gálatas 3:28 también muestra que todos somos hijos de Dios, independientemente de nuestra raza o de si somos hombres o mujeres. En la iglesia primitiva, personas desde Etiopía hasta Rusia y Francia adoraban a Dios en un mismo acuerdo, según Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) Ireneo, Contra las herejías, libro 1, capítulo 10.2, pág. 331.

P: En Am 9:7, ¿dónde estaban Caftor y Kir?

R: Caftor era el hogar ancestral de los filisteos antes de que llegaran al sureste de Palestina. Kir era el hogar ancestral de los arameos antes de que llegaran a la Siria moderna. No estamos seguros de dónde estaban estos lugares. Sin embargo, los filisteos eran un pueblo del Egeo, y se cree que probablemente provenían de la isla de Creta.

P: En Am 9:11-15, ¿por qué hay un mensaje de esperanza justo después de una profecía tan iracunda?

R: Muchos otros profetas también terminan con una nota brillante sobre el futuro para al menos un remanente. A partir de la primera mitad del capítulo 9, uno podría preguntarse si Dios había terminado completamente con los israelitas, hasta que fueran destruidos para siempre. Pero Amós 9:11-15 muestra que no es así; Dios todavía tiene un plan maravilloso para sus descendientes en las generaciones futuras en el tiempo del milenio y después.

P: En Am 9:12, ¿cuándo poseyeron los judíos el remanente de Edom?

R: Esto no solo se refiere a la tierra, sino también al pueblo. Durante el tiempo de Herodes el Grande, un poco antes del nacimiento de Cristo, Herodes obligó a los edomitas a asimilarse con los judíos. Pero no solo Edom, sino que el pueblo de Dios incluiría también a los gentiles en general. Santiago, el hermano del Señor, planteó este punto, citando Amós 9:11-12, en el Concilio de Jerusalén en Hechos 15:1-20.

P: En Am, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que aún existen hoy?

R: Manuscritos del Mar Muerto: (aprox. siglo I a.C.) Hay tres copias de Amós entre los Manuscritos del Mar Muerto, denominadas 4Q78 (=4QXIIc), 4Q82 (=4AXIIg) y 5Q4 (=5QAmos).

4Q78 contiene Amós 2:11-16; 3:1-15; 4:1-2; 6:13-14; 7:1-4,7-9,12-16

4Q82 contiene Amós 1:3-15; 2:1,7-9,15-16; 3:1-2; 4:4-9; 5:1-2,9-18; 6:1-4,6-14; 7:1,7-12,14-17; 8:1-5,11-14; 9:1,6,14-15

5Q4 contiene Amós 1:3-5.

Sin embargo, The Dead Sea Scrolls Translated, pág. 479, indica que 4Q82 (4QXIIg) de los profetas menores contiene los restos de Oseas y Nahúm, pero no menciona a Amós. Además, The Meaning of the Dead Sea Scrolls solo muestra 5:26-27; 8:11; y 9:11 para Amós.

Nahal Hever es una cueva cerca de Engedi que tiene un fragmento de los profetas menores en griego (8 Hev XIIgr). Fue escrito entre el 50 a.C. y el 50 d.C. Estuvo oculto durante la revuelta de Bar Kojba contra Roma. Es una revisión de la Septuaginta, hecha en Judea, y casi idéntica al texto masorético.

El rollo de los Profetas Menores de Wadi Murabba'at (Mur XII) es de aprox. 132 d.C. Contiene Amós 1:5-15; 2:1; 6:1?; 7:3-17; 8:3-7,11-14; 9:1-15.

En general, conservados en los Manuscritos del Mar Muerto, Nahal Hever y Wadi Murabba'at, tenemos los siguientes versículos de Amós: Amós 1:3-15; 2:1,7-9,11-16; 3:1-15; 4:1-2,4-9; 5:1-2,9-18; 6:1-4,6-14; 7:1-4,7-17; 8:1-5,11-14; 9:1,6,14-15.

Los manuscritos bíblicos cristianos, de aproximadamente 350 d.C., contienen el Antiguo Testamento, incluido Amós. Dos de estos son el Vaticanus (325-250 d.C.) y el Alexandrinus (aprox. 450 d.C.), donde los libros de los doce profetas menores fueron colocados antes de Isaías. Amós está completo tanto en el Vaticanus como en el Alexandrinus.

Oseas, Amós y Miqueas nunca estuvieron presentes en el Sinaiticus (340-350 d.C.).

P: ¿Cuáles fueron algunos de los primeros escritores que se refirieron a Amós?

R: Escritores prenicenos que hacen referencia o alusión a versículos de Amós son:

Justino Mártir (aprox. 138-165 d.C.) en su Diálogo con Trifón el Judío, capítulo 22, pág. 205, cita Amós 5:18-6:7 como obra de Amós.

Melitón de Sardes (170-177/180 d.C.) (Implícito) menciona el "Antiguo Testamento" y enumera los libros. No lista los doce profetas menores individualmente, sino que los llama Los Doce. Fragmento 4 del Libro de Extractos, vol. 8, pág. 759.

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) también hace referencia a Amós 1:2; 5:25,26; 8:9,10; 9:11-12.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.)

Tertuliano (198-220 d.C.)

Hipólito (222-235/6 d.C.)

Orígenes (240 d.C.) "Pues, ¿por qué deseas el Día del Señor? Y es tinieblas y no luz, dice el Profeta Amós." (cf. Amós 5:18) Homilías sobre Jeremías, Homilía 12, capítulo 10.1, pág. 123 (griego)

Novaciano (250/254-256/7 d.C.)

Cipriano de Cartago (248-258 d.C.)

Adamancio (aprox. 300 d.C.) cita Amós 5:8 como obra del profeta. Diálogo sobre la Verdadera Fe, 5ª parte, capítulo 18b, pág. 172.

Metodio de Olimpo y Pátara (270-311/312 d.C.)

Lactancio (aprox. 303-aprox. 325 d.C.)

Después de Nicea (325 d.C.):

Atanasio de Alejandría (367 d.C.) (Implícito porque menciona los doce profetas) "Hay, entonces, del Antiguo Testamento, veintidós libros en número; . . . luego los Profetas, contándose los doce como un solo libro. . . ." Carta Pascual de Atanasio 39, capítulo 4, pág. 552.

Jerónimo (373-420 d.C.) trata los libros del Antiguo Testamento. Discute específicamente Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, el Pentateuco, Job, Jesús hijo de Nave [Josué], Jueces, Rut, Samuel Reyes (2 libros), doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Nehemías. Carta 53, capítulos 7-8, págs. 99-101.

Después de Nicea hay otros escritores también.

P: En Am, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?

R: La Septuaginta tiene aproximadamente 3,219 palabras en griego. Enfocándonos en el capítulo 5 (489 palabras griegas), la primera alternativa es el texto masorético, la segunda es la Septuaginta griega, a menos que se indique lo contrario.

Am 3:9 "Asdod" (Masorético) vs. "Asiria" (Septuaginta)

Am 5:1 "palabra" vs. "palabra del Señor"

Am 5:1 "lamentación/elegía, que levanto contra vosotros" vs. "que estoy levantando contra vosotros, una lamentación/elegía"

Am 5:1-2 "Oh casa de Israel. La virgen de Israel ha caído, y no volverá a levantarse; yace abandonada en su tierra; no hay nadie que la levante." vs. "La casa de Israel ha caído; no se levantará más. La virgen de Israel ha caído sobre su tierra; no hay quien la levante."

Am 5:4,6 "y vivid" vs. "y viviréis"

Am 5:5 "Gilgal" vs. "Gálgala"

Am 5:5 "Beerseba" vs. "pozo del juramento" (El nombre de la ciudad de Beerseba significa pozo del juramento)

Am 5:6 "No irrumpa como fuego [sobre] la casa de José, y consuma; y no haya quien lo apague para Betel." vs. "para que la casa de José no arda como fuego y lo devore, y no haya quien lo apague para la casa de Israel."

Am 5:7 "Él abandonó a los que convierten la justicia y la rectitud en ajenjo sobre la tierra" vs. "[Él es quien] ejecuta juicio en las alturas [arriba], y ha establecido la justicia en la tierra"

Am 5:8 "El que hizo las Pléyades y Orión" (constelaciones en el cielo) vs. "El que hizo todas las cosas, y las cambia"

Am 5:9 "que hace resplandecer la destrucción sobre los fuertes" vs. "que dispensa la ruina a la fortaleza"

Am 5:9 "la destrucción viene contra la fortaleza" vs. "y trae angustia sobre la fortaleza."

Am 5:10 "desprecian al que habla con rectitud" vs. "aborrecieron el discurso sagrado."

Am 5:11 "vuestro pisoteo de los pobres" vs. "han golpeado a los pobres con sus puños"

Am 5:15 "Aborrece el mal y ama el bien" vs. "Hemos aborrecido el mal y amado el bien"

Am 5:17 "en todas las viñas" vs. "en todos los caminos"

Am 5:18 "los que desean" vs. "vosotros que deseáis"

Am 5:18 "esto" vs. "este día del Señor"

Am 5:18 "El Día del Señor es tinieblas" vs. "mientras que es tinieblas"

Am 5:20 "resplandor en él" vs. "resplandor"

Am 5:21 "desprecio vuestras fiestas" vs. "rechaza vuestras fiestas"

Am 5:21 "no me deleito en vuestras asambleas solemnes" vs. "no oleré [vuestras] ofrendas de comida en vuestras asambleas generales."

Am 5:22 "no me complaceré" vs. "no los aceptaré"

Am 5:23 "instrumentos de cuerda" vs. "instrumentos"

Am 5:24 "aguas . . . torrente perenne" vs. "agua . . . torrente infranqueable"

Am 5:25 "sacrificios y ofrendas de comida" vs. "víctimas y ofrendas"

Am 5:25 cuarenta años en el desierto, ¡oh casa de Israel?" vs. "¡Oh casa de Israel, cuarenta años en el desierto?"

Am 5:26 "Sí, habéis llevado el tabernáculo de vuestro rey y Kiyyun/Kaiwan, vuestras imágenes, la estrella de vuestros dioses. . . " vs. "Sí, tomasteis el tabernáculo de Moloc, y la estrella de vuestro dios Raefán/Refán, las imágenes de ellos. . . "

Am 5:27 "Por tanto" vs. "Y"

Am 8:1 "dijo" (Masorético, Septuaginta) vs. "me dijo" (Siríaco, Teodoro de Mopsuestia, Comentario sobre Amós, capítulo 8, pág. 164)

Am 8:8 "se hinchará como la luz" (Masorético) vs. "se hinchará como el [Nilo] Río" (algunos manuscritos hebreos, Septuaginta, Tárgum, Siríaco, Vulgata)

Am 9:12a "Edom" vs. "humanidad/hombres"

Am 9:12b "llevar mi nombre" (Masorético) vs. "llevar mi nombre podrán buscar al Señor" (Septuaginta)

Bibliografía para esta pregunta: la traducción hebrea es de la Traducción Literal de Jay P. Green y la versión de la Septuaginta es de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton de La Septuaginta: griego e inglés. También se utilizaron el Comentario Bíblico del Expositor y las notas al pie de las Biblias NASB, NIV, NKJV y NRSV.